德经·正言若反 -- 44(79)

说在前面，注解说明见规则页

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44

正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣右¹介²。
而不以责³于人。
故有德司介，无德司彻⁴。
夫天道无亲，恒与善人。

注解

正言和不正言是一样的。敌对双方立场不一样，你认为正言，从对方看就是不正言。所以，言，是不可靠的
那么，敌对双方的大怨，想“讲和”，必然留有余怨。这样的“讲和”，怎么可以当成好的办法呢
所以，解决大怨，圣人尊介为上，也即尊以甲兵防守为上。
而不以介向他人索取。
因此，有德的也就是无为的，掌管甲兵防守。无为也
无德的也就是有为的，掌管甲兵剥取。有为也。
天道没有亲疏之分
永恒之道，赐予那些善于无为者。也就是说，善于无为不争的人，就能近道得道。善人：老子道德经中的善人，指“善于某某”的人。不同章节中，有不同含义。本章善人，指善于天道者，也即能做到无为者，也就是有德者

笔记

• 本章核心：要重积德，葆此道。以“不得”结束德。
  1. 言语靠不住，正言若反。
     正言和不正言是一样的。敌对双方立场不一样，你认为正言，从对方看就是不正言；你认为是不正言，在对方看就是正言。各有各理。所以，言语是靠不住的。
  2. 圣人“右介”。
     和大怨，讲和，这是读书人第一能想到的。老子说，讲和是靠不住的，因为正言若反。讲和的话，就必然留有余怨。所以，圣人“右介”，也就是把甲兵防守尊为上策。但并不使用甲兵去夺取他人。在第七十一章，老子说：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”。拿出你的实力守护好自己，这就是圣人“和大怨”的无为之行。
  3. 介，很重要。
     无为固然重要，乃是重中之重。但在防守中，那个“介”也很要，没有介，也即没有实力的话，一切都是乌有。所以，老子才一再强调，要“重积德”， 在生活中，要“鄧之又鄧，以至于无”。只有这样，才能归根，归静，不盈，才能葆此道。
• 能想到离道是真正大怨，才是修行者。
  大，道大，天大，地大，王大。怨，离才有怨。离道，离天，离地，离王，等等，而离道是人间最大怨。归还道，顺从道，就是真正的和大怨。这一点，往往被多数人忽略。
• 归顺道，就要无为，哪个能做？
  修行之道，莫落言诠，要注重躬行。归还道，解脱生死，说得再好听也没用，言是靠不住的。嘴上说无为，行上涛声依旧，如何解脱生死？“是以圣右介”，圣人不右言而右介，也即把介放在尊位，是令众生，通过“戒行”之铠甲，也就是通过“无为不争”，去防范“司杀者”，防范有为。这样逐步壮大无为之实力，直到归根，达到静，从而回归到性，进而得道。无为，能见如是之好，百姓自然归附了。这就是圣人的无为而为。
  通过生活而言道行道，这是老子高明处。老子的道德经，是生活道，道生活。
• 老子劝告：天道无亲，恒与善人。
  天道，对人对物对一切，都没有亲疏远近之分。“恒与善人”，为什么？
  恒，乃是大道之恒。与，是赐予。善人，在此处乃是指善于无为者。因为无为不争者，绝非有余者，而是不足者。天道恰恰是“损有余而益不足”，所以，天道必然是“恒与善人”，正是老子所说的“下者举之”。 所以，只有无为不争者，生活上才能得到天道之赐予；修行上才能回归大道，才能真正得道。

79 (通行本)

和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。

通行本问题

1. 通行本删掉“正言若反”，没了本章灵魂。
2. 帛书本“是以圣右介，而不以责于人”。通行本改成“是以圣人执左契，而不责于人”，这是没有读懂原文所致。把介改成契，意义大变。
3. 帛书本“故有德司介”，改成“有德司契”。
4. 帛书本“夫天道无亲，恒与善人”。通行本删掉夫。又为避讳，把恒字改成常字。