道经·道 -- 45(01)

说在前面，注解说明见规则页

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45

道，可¹道也，非恒道²也；
名，可名也，非恒名³也。
无⁴，名万物之始也；
有，名万物之母也。
故，恒无欲也，以⁵观其眇（miǎo）⁶；
恒有欲也，以观其所徼（jiǎo）⁷。
两者同出异⁵名；
同胃⁸玄之⁹，有¹⁰玄，
众眇之门。

注解

道：原本不动不变，也即道恒。可道：此心动念，开始“可”道，也即认可并执着有个“道”。
这被可的道，不是永恒的道。
名，是对万物的言说表述。“可”道后，开始有名。可名也，就是认可此名之“有”
这被可的名，不是永恒的名。
无，万物之始的名。最初之有是无，所以，无是万物之始。
有了这个无之“有”，才产生万有。所以，有，是万物之母的名
可见，恒道，发用后是有“无”之欲的
因为这，我们才观到其无的一面。
发用后的永恒之道，是有“有”之欲的
因为这，我们才观到了其有的一面。
无和有，两者是一同产生的，名不一样。
同，是指无和有一同由玄生出，玄生出有无，又生有无。
这是众眇生出的门。众者万物之有；眇者万物之无。这无和有，都是从“玄”这个“门”产生的

笔记

• 本章核心：本章核心：这个世界是如何从道产生的。探究“不得”之根源。
  注意：这是道开篇，也是通行本开篇。这一章，追溯到道，从道开始，受欲望种子支配，产生无，产生有，产生万物。明确告诉我们，这个世界源头是道，道是众眇之门。显见，只有“不得”，才能从“有”回归到“无”，才能从无回归到道。依旧是在讲不得之德。
  1. 道，乃心。
     老子所谓的浑心，也就是大心，无念无相，无贪无欲，不可思议。这是世界之本初，大道尚未起用，独立而不改，如如不动。这就是永恒者。
  2. 这种清净，潜藏着种子。
     这种永恒境界，相不是真灭，而是摄受不到了；一切相种子还在。一旦因缘具足，万物还会产生。
  3. 可道。
     大道本体无知无欲，可一旦因缘具足，生灭种子发挥作用，动念起心，便是欲，欲有，欲无。这时的道，只能叫做有欲无欲之道；这时的恒只能是有欲无欲之恒；这时的心，就是有染之心，真心变作妄想心。这样，大道便被欲望红尘所蒙蔽了，便非恒道了。众生便是如此沉迷在红尘世间而不醒悟的。
     人问：无知无欲才是道，永恒之道为何会有贪欲？
     答曰：修行达到无知无欲时，达到永恒，归于静，无知无欲，但知欲种子不灭。一旦因缘具足，贪欲又会产生。
     又问：如此说来，佛与众生又有何区别？
     答曰：众生迷欲不觉，佛则欲而不昧。一迷一觉，如此而已。
  4. 可名。
     道及道用是实，一切言说则是名，名依附于道。觉知有个道，因为道体本无，所以名之为“无”，这便是“可名”，把名当真，执著其名。老子又打世人一棒，这样的名，不是永恒之名。这是对当时所谓“学说理论”的一个无情否定。
  5. 万物父母——无和有。
     无和有同出于大心，名字不同。因为逻辑上无在先，所以老子把无叫做万物之父；有在后，这最初的有乃是无，但万有却由此而生，所以老子把有叫做万物之母。
  6. 无和有的父母——玄。
     发用之道，因为道不可见，无形无相，所以，老子把发用之道叫做玄，取玄不可见之意。玄出无，无生有，有生万物，所以，老子把玄叫做“众眇之门”，众指一切有，眇指无。这个世界就是这样产生的。
• 关于这个世界如何产生，佛祖的说法和老子的说法基本是一样的。
  因为他们修行都达到了绝顶高度，才会有基本相同的看法。
  佛祖说：真心本明（真心即老子所说的“道”）。
  真心自见。把自己之明当做对象去见，便妄为明觉。
  见到“见和空”，便一迷成昧，执著其有（这就是老子所说的“可道”了）。
  被见的见与空，相待成摇，才有了风轮执持世界，即有了四大之风。空中风摇，有坚固不摇的，才有了金轮，那是四大之土。风摇金固，相摩生火，那是四大之火。火光上蒸，蒸则有水，那是四大之水，含十方界。四大假假相生，递相为种。以是因缘，才有了这个世界。可见，圣人的修行高度是一致的。
  至于科学上的关于世界起源的种种假说，以及哲学上的唯物唯心，与老子和佛祖不在一个层次上说话，所以不能相比。
• “可道”之辩。
  “道可道也”，很多人把这句话中第二个道字理解成“说”，这是解不通的。
  1. 道德经中，道和名乃是一实一名，分的十分清楚。
     一个是道及道用；一个是符号言说。
     老子不可能把“名”的意义用他所推崇的“道”字去表述的。纵观道德经帛书全篇，从上德不德开始，直到第45章“道可道也非恒道也”，乃至到最后第81章，所有表述“道不可说”之含义的，都是用“无名”或“贵言”来表述的。第45章，“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”，两句话对比，明显可见，老子是把道（相）和名（言说）又相提并论的。如此看来，老子不可能把这句话中任何一个“道”字赋予“说”的含义的。因为“说”，包含在“名”的概念外延中，文字言说乃至一切表述手段，都是“名”的。这句话中，哪个“道”字解成“说”，都是混淆了老子的“道”和“名”。而老子的道和名，从来不是混淆的，所以，老子的道字，根本不可能有说的含义。
  2. 更为关键的是，帛书本多出个“也”字。
     这个也字，把从古至今的诸多种把道理解成说的解，都彻底推翻了。
     这个也字，是表示肯定语气的。那么，按照人们平常把道当成说来理解的话，就成了：“道，是可说的，不是永恒的”，这和老子一再强调的“道恒无名”的本意显然是相悖的。
     有人说，多出个也字，也可以解成：“道，是可说的，但那可说的道，不是永恒的道”。注意，看似有理，实际无理。因为，那个转折语义是不存在的，是随意加上的。同时，也应该知道，老子真想如此表述的话，按他的语言习惯，也一定写成：“道，可名者，非恒道也”。这点文字水平，老子还是有的。退一步，老子真是表述“可说之道，不是永恒之道”的含义的话，由于前44章都用“无名”表述“道不可说”的，在第45章，老子也一定会写成：“道，可名者，非恒道也”，而不可能写成“道，可道也，非恒道也”。
     再退一步，老子就是表述“可说之道，不是永恒之道”，仔细分析的话，这和第45章主题根本是不相关的，前后文义是脱节的。
     如此看来，老子的道字，根本不可能有“说”的含义。
  3. “可道”，真正含义是这样的：
     可：认可，肯定，也就是执着。道，永恒不变之道。可道：认可也即执着道，这时，恒道变成非恒道，真心转成妄想心。
     道。其体，是恒道，原本“不可得”（修行到玄同境界，自然悟得，道不可认知不可获得。简单比喻，不能设想用眼睛能看见那个“看见”，并说出是什么形象，这样要求显然是无理的。道，也是如此）。
     道。其用，是非恒道，众生错以为“可得”。
     体用本一，分而为二。不可得，才是一；可得，就是二。因“可”道，才变作二，产生非恒道。
     众生以为可得，得什么？得无（道之体，无形无相），得有（道之用也）。最初得无，所以，无是万物之父；因无得有，所以，有是万物之母，实际，此有还是无。由此，体用双分。有无产生相反相成的辩证运动，进而产生天地万物。
  4. 世间众生之病：
     是把一切“当真”，也就是“可”，也就是“肯定”。开眼便“可”，执著一切“有”，不舍不弃，迷惑其中，众生才不醒其梦。
     可道，就是执著相；
     可名，就是执著言说。
     这就是众生痴迷处。说众生痴迷，是因为众生认定的“可得”本来便是错觉，实际是“不可得”的。修行达到玄同境界，就能够实证这一事实真相。
     可也即执着世俗的道和名，是众生不得解脱的根源，所以，“否”是修行门径。
     这样，才有老子“不得”“无为”的主张。
     老子否定了世间所谓的“道”，否定了世间一切“理论学说”，指明有个永恒者。这是老子的智慧，是老子超人处。
• 道者，心也。
  恒，无欲也，以观其眇；恒，有欲也，以观其所噭。可见，永恒的道发挥作用，就是“欲有”，“欲无”。有此贪欲，才产生可道。这贪“欲”是大道发挥作用之根源。
  前文的一个可字，这的一个欲字，可见大道之本体是心。万物由心而生，这心不是普通的世俗心，而是老子所说的“浑心”，也就是大心。万物即心，心即万物。

01 (通行本)

道，可道，非恒道；
名，可名，非恒名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

通行本问题

1. 帛书本“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”，后人为了达到骈文读诵效果，把四个也字都删掉了。使读者产生误解，甚至断句都出现问题。这样修改，是愚蠢之举。
2. 帛书本“无，名万物之始也。有，名万物之母也”，后人依旧删掉也字，目的也只是一个，达到骈文效果而已。“万物之始”，改成天地之始，不妥。
3. 帛书本“故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭”，后人依旧删掉也字，以求骈文效果。恒字改成常字，避汉皇帝讳所致。眇字改成妙字，大错，意义大变。“以观其所噭”，删掉所字，四字对四字，还是追求骈文效果；噭字改成徼字，是错改，因为无和有相对，眇和噭相对，清清楚楚，明明白白。
4. 帛书本“同胃玄之，有玄”，后人把胃修改成谓，把有字修改成又字，也是不妥。胃改成谓，失去原文模样；有改成又，这样叠加又字，很容易使人理解成玄上加玄。而实际含义则是“玄生有无，再生有无”。之，取生义。 更可笑的是，修改者自己对原文解不通后，在同胃后加进两个字“之玄”， 一切大变，导致后人以为无和有就是玄，就是道。害死老子，害死道德经。
5. 众眇之门，修改成妙字，也是理解上出现偏差。众代指有，眇代指无， 眇修改成妙，则一切都偏了。

参考

• 《道德经》中的有和无。
  1. 最初的无。
     道，是无知无欲的，是永恒不动的，是独立不改的。这就是“恒道”。老子说：“道恒，无名” 不动中，忽然起念“可”道，也即“肯定”“认可”有个道。这时，永恒的不动，永恒的独立不改，便被彻底打破了，恒道变成了“非恒道”。产生了最初的人们“认知”的道，那就是“玄”，也即“无”。因为道是不可知见不可名说的（道德经中多有所述），所以，人们只能见其“无”。
     注意：道体本无，也即是说道无体，不要错解成“无”是道。无，是道的产物。
     第一章，可见，道，生出非恒道，也即生出无和有。第二十一章，可见“孔德之容，唯道是从”，也即无和有，都从属于道。本章又说：“道之物，唯望唯惚”，说的还是，道，生出万物，唯有望和惚也即有和无两种形式。只不过，最先生出无，由无生出有。所以，老子把无叫做“万物之始”，叫做“万物之父”。这无，也即“道生一”之一。
  2. 次生的有。
     这无，反观之就是有。有个无。这个有，就是最初之有。此一有，生出万有。所以，老子把这最初之有叫做“万物之母”。
     注意，此有，乃是从无而生。
  3. 有无之相生。
     无，到极处反生有；有到极处反生无。这就是老子有无相生的观念。那么，由最初之有，再生无，那就是无无，反有。如此循环往复，有无相生相灭，自然演化出天地万物。