道经·天下皆知美 -- 46(02)

说在前面，注解说明见规则页

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46

天下皆知美，为美，恶已（yǐ）¹；
皆知善²，訾（zī）³不善矣。
有无之相生也；难易之相成也；
长短之相刑⁴也；高下之相盈（yíng）⁵也；
意⁶声⁷之相和（hè）⁸也；先后之相隋⁹也；
恒也。
是以声¹⁰人居无为之事，行不言之教。
万物昔¹¹而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。

注解

天下都知道美了，并且为美，也即有为其美，到一定程度，就恶了，不美了。
同理，都知道善，应该就不善了。
有生无，无生有
难成易，易成难
长反成短，短反成长。
高，过则为下；下，过则为高。
抑，顺下就是扬；扬，顺下就是抑。
长圜之先，转而会成长圜之后；反之亦然。
永恒如此
既然如此，声人处事就是处无为之事。
行教就是行不言之教
本在万物之前，而不自封为始。
有为而心却无为
成功而心不居功
正因为不居，所以，才能不去，才能永恒

笔记

• 本章核心：无为，才永恒。依旧探寻不得之根源。
  1. 有为，必然走向反面。
     天下都知道美，并且去有为美，就恶了。同理，善恶，有无，长短，高下，等等，一旦有为，就会走向反面。这就是老子所说的“反也者，道之动也”。
  2. 为什么会走向反呢？
     道，一同生出无和有，这是无和有“同一”的根源；无和有“异名”，这是无和有对立的根源。可见，老子体系中，世界原本便是这样对立同一而存在的。只要道之源头在，有无就一定相反相成，万古不休。道，是永恒的，由道决定的二边对立统一存在也就是永恒的了。老子辩证法，是道发挥作用的必然结果。
  3. 圣人处无为之事，行不言之教。
     ——什么是无为？
     无为：修行之最初，是禁止作为，这就是无为，或说为无。如持戒，布施，等等。当修行达到高层次时，即便有作为，有为，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是无为。这样的无为，就是为而无为，也就是“为而弗志也”。
     ——什么是不言？
     不言：修行之最初，是行而不言，做行者而不落言诠，这就是不言。当修行达到高层次，即便言，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是不言。高层次的不言，就是言而不言。
     言与行都能心守虚无，也就是抱一，守朴，这样处事就是无为；这样说话就是不言。这就是圣人为我们在行与言上做出的榜样。所以，才说圣人“处事无为”，“行教不言”。
     ——为什么老子要求我们“无为不言”呢？
     注意，这实际是老子所说的“弱者道之用也”，也就是用弱，用无为，也就是不得之德。这样，才不至于反也即反道，才不至于离道。
• 夫唯弗居，是以不去。
  正因为声人处事能够为而无为，行教能够言而不言，所以，便能做到不居之一边。正因为不居有，才能“不去”，也就是才能真正“有”，这“有”就是指永恒之道的有。
  回归大道，能够达到永恒，是人生真正奋斗目标。

02 (通行本)

天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相形，高下相倾，
音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。

通行本问题

1. 第一句帛书原本没有之字，没有斯字，修改后，多出这两个字，没有必要。
2. 第二句，帛书原本没有“之为善”三字；斯字，帛书本字是訾；显见，修改者是照应改动后的第一句，为了读起来上口，才如是改动的。殊不知，字一动，意义也在动。比如訾，是思的含义，而斯，成什么了？
3. 有无难易长短高下等五句，帛书本都有之和也两个字，后人修改都去掉，也是为了读起来上口。这实在没有必要的。这样的修改者，流于表面，当然是要埋没道德经的了，实际上，也埋没了。刑字改成形字，本来可通，没有必要修改的。盈字改成倾字，也无必要。
4. 帛书本“意声相和”，通行本改写成“音声相和”，这是错误的。因为，意和声， 乃是抑和扬；意声相和，是说抑和扬是同一的。改写成音声，意义大变。
5. 声人，修改成圣人，也没有必要，因为，声人也是常用的。
6. 帛书本“万物昔而弗始也”，后人不解昔字，或以为昔字不妥，修改成作字，也错了，因为昔字没什么不妥。而作字却不妥，这是修改者万没想到的。
7. 帛书本“为而弗志也”，后人把志字修改成恃字，也是错误。
8. 帛书本“是以弗去”，后人改写成“不去”，更没有必要。