德经·天下有始 -- 15(52)

说在前面，注解说明见规则页

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15

天下有始，以为天下母。
既¹得亓母，以知亓^<其>子。
复守亓母，没身不殆。
塞亓闷²，闭其门，终身不堇（jǐn）³；
启亓闷，济亓事，终身不棘（jí）¹。
见小曰明，守柔曰强。
用亓光复归亓明。
毋（wú）道身央⁴，是胃^<谓>袭⁵常。

注解

天下自有之始，生出万物，“有”为天下母。注意，道生无，无生有，有生万物，所以说有为天下母
既然得天下之母，也就知天下如何了。
返回大道需守其母。其母是有。而最初之有是无，有个“无”。所以，复守亓母就是守无，也就是无为。如此修行到高度，就可以没身，没身就没有过患了
隔断其烦恼，也就是隔断红尘烦恼。
关闭其门户，在身为关闭五官
终身并不少得。
开启其烦恼
有为去多多做事
终身所得也并不多。
能见小或说无见，叫做明。这就是无知无见，也即知常，其心自明
能守柔弱叫做强
利用可见之有，复归无见之明，不道之身尽了，达到无身了。
这就是所说的得到了永恒长久。

笔记

• 本章核心：守无，守不得，才能长久。依旧论说“不得”之德。
  复守其母，没身不殆。通行本第一章中，老子说“有，名万物之母”。通行本第二十五章中，老子又说 “道可以为天地母”。这并不矛盾。有演生出天地万物，所以老子说有，名万物之母；无和有同由玄生，所以玄可以视为无和有之母，老子才说“道可以为天地母”。
  有是天下母。这有不是普通有，而是无，有个“无”。也就是最初之有。参见通行本第六章“浴神不死”，“玄牝”。知道母是最初之有——无，那么，子孙根基也就是无了。回归大道就要守其母，也就是守最初之有，也就是守无，守无为。守无，就没有身，没身，就没有过患。
  守无，无为，或说不得，是老子教导我们修行的根本方法。这也是后世任何修行法门想达到顶峰的唯一手段。
• 守不得，终身并不少得；而争得，终身并不多得。
  老子告诉我们，塞其闷，闭其门，也就是说脱离烦恼，不执著六尘声色，无为的修行自己，终身并不少得；
  而启其闷，济其事，不修行自己，有为而争，终身并不多得。
  注意：不多得不少得的是身，都是一身。从小处说是一肉身；从大处说，天下一身。一样多少，平等无别。
  而能见小守弱，在老子看来，那是明，是强；相对来说，见大逞强的，就是暗是弱。
• 用其光，复归其明。毋道身央，是胃袭常。
  光，这里指有。明，指见小，也即无知无见之知；后文有“知常曰明”，也是此意。说穿了，心能达到无知无见无欲，就是“明”了，也就是“无瑕疵”了。 通过利用有，逐步达到无，这就是老子所说的“用其光，复归其明”；也即老子所说的“以身观身，以家观家，以天下观天下”。真的复归其明，毋道之身必然就是无了。修行到这个高度，就达到无身境界。老子说“及我无身，吾有何患”？
  这就是所谓的袭常了。

52 (通行本)

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

通行本问题

1. 亓字，都修改成其字，通俗易懂。
2. 帛书本“复守亓母，没身不殆”。通行本在前面加进一句“既知其子”。应该是从帛书乙本修改而来。帛书乙本这句话是“既知亓母”，通行本改把亓字改成其，把母字改成子。这样，前后意义可贯通。
3. 帛书本“塞亓闷”，“启亓闷”，通行本把闷字改成兑字，“终身不堇”，通行本把堇字改成勤字，“终身不棘”，通行本把棘字改成救字，都是错改。
4. 帛书本“毋道身央，是胃袭常”，通行本修改成“无遗身殃，是为袭常”。