黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。

这是颜面

说在前面，注解说明见规则页

黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间， 六合1之内，其气九州九窍2、五藏、十二节3，皆通乎天气，其生五4、其气三5，(谓)数（shuò）犯此者6，则邪气伤人，此寿命之本也。

苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传<抟>精神，服天气7，而通神明。失之则内闭九窍，外壅（yōng）8肌肉，卫气散解9，此谓自伤，气之削也。

阳气者若天与日，失其所<行>[shiqisuo]，则折寿而不彰10，故天运当以日光明。是故阳因而上<上而>卫外11者也。

因于寒，欲如运<连>枢12，起居如惊<警>13，神气乃浮14。因于暑，汗15，烦则喘喝16，静则多言17。体若燔（fán）18炭，汗出而散。因于湿，首如裹19，湿热不攘20，大筋輭（ruǎn）短，小筋㢮（chí）长，輭短为拘，㢮长为痿21。因于气，为肿22，四维23相代，阳气乃竭。

阳气者，烦劳24则张，精绝25，辟积26于夏，使人煎<前>厥27。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都28，汩汩<滑滑>29乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀（yù）<宛>于上30，使人薄厥（jué）31。有伤于筋32，纵，其若不容33，汗出偏沮（jǔ）34，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤（cuó）疿（fèi）35。高<膏>梁36之变，足生大丁37，受如持<持如>虚38。劳汗当风，寒薄为皶（zhā）39， 郁乃痤。

精气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之， 乃生大偻。(营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。)陷脉为瘘，留连肉<内>腠。俞<输>气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。

故风者，百病之始也，(阳气)清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒， 弗之能害<客>，此因时之序也。

故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳(气)>畜<蓄>积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之<旦乃败亡>。故阳气者，一日而主外，平旦人(阳)气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。

岐伯曰：阴者，藏精而起亟<为守>也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并<病>乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争<静>，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。

风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼（pì）为痔。因而大<一>饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。

凡阴阳之要，阳密乃固<阴密阳固>，(而)两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。

因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连<夏>，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上<冬>逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病<病温>。四时之气，更伤五藏。

阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳<则骨气劳>，短肌，心气抑。味过于甘<苦>，心气喘满，色黑，肾气不衡<衛>。味过于苦<甘>，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮㢮，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，湊<腠>理以密，如是则骨气<气骨>以精。谨道如法，长有天命。

  1. 指四时言。《淮南·原道》高注：“孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合。孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合，曰六合。” ↩

  2. 指眼二、耳二、鼻孔二、口、前阴、后阴。俞樾说：“九州即九窍，古谓窍为州。” ↩

  3. 谓人身有四肢，每肢有三节，共十二节，见《春秋繁露·官制象天》 ↩

  4. 沈祖緜说：“春木肝，夏火心、秋金肺、冬水肾，皆由中五所生，故曰其生五，五者，中央土脾也。” ↩

  5. 沈祖緜说：“天地人为三气。《阴阳应象大论》‘惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。’旧注据三阴三阳释之，非是。” ↩

  6. 《太素》“数”上有“谓”字，是。“谓”有“如”义，是说如果屡次违背“其生五、其气三”这个原则，则邪气就能伤人 ↩

  7. 谓阳气运行。“服”作“运行”解，见《荀子·宥坐》杨注。“天气”即阳气 ↩

  8. 孙鼎宜说：“壅，肿也。《释名》：‘肿，钟也，寒热气所钟聚也。’壅、闭皆不通之名。” ↩

  9. “卫气”是阳气的变文，“散解”同义复词。《广雅·释诂三》“解、散也。”阳气散与上阳气固对文 ↩

  10. “彰”与“章”通。《匡谬正俗·六》“古谓大木为章。”引申“章”有长大之意。这是说阳气不固，则人易致夭折，而不能生长壮大 ↩

  11. 姚止庵说：“阳气轻清上浮，善养之，则气自周密，足以卫固夫一身；不善养之，则寒暑湿气诸邪，乘之而入。” ↩

  12. “连枢”是说动转不灵，以喻志意不畅。“连枢”三句，是说人体因为寒气而收敛，阳为所束，所以有不能适意，劳扰不安、神气不静的现象 ↩

  13. 有戒备之意，以喻起居不宁 ↩

  14. 孙鼎宜说：“浮，阳气外越也。” ↩

  15. 是由暑气内扰与营所致 ↩

  16. 暑邪迫肺，就会出现烦喘的症状。“喝”是因喘促而发出的一种声音 ↩

  17. 吴瑭说：“邪不外张而内藏于心则静，心主言，暑邪在心，虽静亦欲自言不休也。” ↩

  18. 有“烧”意，见《列子·黄帝》张注 ↩

  19. 即头部沉重不爽，如有物蒙裹 ↩

  20. 有“除”意，见《离骚》王注 ↩

  21. “輭”有收缩之意。“㢮”通“弛”，有松懈之意。朱彦修说：“大筋软短者，热伤血，不能养筋，故为拘挛。小筋弛长者，湿伤筋，不能束骨，故为痿弱。” ↩

  22. 《圣济总录》卷一百三十六：“肿毒之作，盖有因于气者，以诸气属于肺，肺主皮毛，为风邪所搏，则郁而不通，肿虽见于皮毛。然气虚无形，故状如痈，无头虚肿，而色不变，皮上虽急，动之乃痛。附治气肿十一方。”柯逢时说：“气即风，此明风、寒、暑、湿之因。” ↩

  23. 尤怡说：“四维、四肢也。相代，相继为肿也。四肢为诸阳所实之处。相继为肿者，气馁而行不齐也，故曰阳气乃竭。” ↩

  24. 同义复词。《广雅·释诂一》“烦，劳也。”“劳”则阳气扬而炎上 ↩

  25. “绝”有衰竭的意思。吴说：“火炎则水干，故令精绝。” ↩

  26. 周慎斋说：“辟，病也。辟积，谓病之积也。” ↩

  27. 李笠说：“作‘煎’字譌‘前厥’即前仆。” ↩

  28. “溃”有横决之意。“都”为水泽所聚。见《水经注·涑水》郦注。这是说阳极欲绝，精败神去，若水泽之横决而崩坏 ↩

  29. 《方言·六》“汩，去貌，疾若流水。”本句是说目盲耳闭，病势发展极速，故以“汩汩”描写，与上“溃溃”句意义一贯。《太素》“汩”作“滑”两字义近 ↩

  30. “菀”与“宛”通。古书多叚“宛”为“郁”。“上”引伸与“囟”通。《说文·囱部》“囱，头会脑盖。”“血宛于上”即血郁于头部 ↩

  31. “薄”与“暴”通，见《汉书·宣帝纪》颜注。“暴厥”谓发病急骤之厥证 ↩

  32. 周学海说：“大怒，血郁于上，亦有不发厥者。怒生于肝，肝主筋，怒则血气奔逸，火升液耗而筋伤。” ↩

  33. 筋伤则纵，“纵”谓弛纵、痿废。“不容”谓肢体不受意志支配，不能运动自如 ↩

  34. 姚止庵说：“阳气盛则汗出通身，阳虚则气不周流，而汗出一偏，气阻一边，故云“偏沮” ↩

  35. “痤”是疮疖，赤肿而有脓血。“疿”者，先如水泡作痒，次变脓泡作疼 ↩

  36. “膏粱”就是肥肉精米。“变”有“害”意 ↩

  37. “足”有“能”意。“丁”似为“且”（与疽同）之讹字。“丁”“且”古文形近致误。膏粱之害，所以能生大疽，是因厚味郁为内热，发于肌肉，毒深则为痈为疽。《扁鹊心书》卷上引“丁”作“疽”。其书虽伪，此点却甚可取 ↩

  38. “如持”应作“持如”。“持”有“得”意。见《吕氏春秋·至忠》高注。“如”作“从”解。“受持如虚”是说人体蕴蓄热度，得从虚而出。刘河间说：“内结而发诸外，未知从何道而出，皆是从虚而出。假令太阳经虚，从背而出，少阳经虚，从鬓而出，督脉经虚，从脑而出。” ↩

  39. 粉刺 ↩