德经·道生之而德畜之 -- 14(51)

说在前面，注解说明见规则页

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14

道生之而德畜（xù）¹之，
物刑（xíng）²之而器成之，
是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也，
夫莫之爵³，而恒自然也。
道，
生之畜⁴之，长之遂（suì）⁵之，亭⁶之毒⁷之，养之复之。
生而弗有也，为而弗寺⁸也，长而勿宰也，
此之谓玄德。

注解

道生万物，而由“不得”之德养万物。注意：道视万物为子，以德畜之，就是以“不得”养育子孙后代。无私奉献自己一切。这比善良好心仁义等，层次高出好多好多。母养育子女，不是什么善良好心，而是“不得”，也即奉献一切。这才是老子德之本义。也即“不得”。
物经过杀伐而成器。注意，这是说无的作用，也就是强调无为之德的作用， 参见第十一章。
因此，万物以道为尊，以德为贵
道的尊，德的贵
这不是受的封赏，而是永恒自燃的结果，也即道发挥作用的结果。
道，生万物，养万物。注意一个“生”字。
使其长大，长成。注意一个“长”字。
安定万物，治理万物。
这样养而又养，往来循环不绝
生却无有其生，也即无生
为而却不执着其为。
长却不自居长
这就叫做玄德

笔记

• 本章核心：不得，就是玄之德。
  玄德：“不得”而已。是大道作用，就是自之燃：生而弗有，为而弗侍，长而弗宰。关于玄德，可参见第十章，参见第二章。
  生，这是道发挥作用；虽然生，却能无有，也就是见其有，却明知其无；如此“生而弗有”就是玄德。
  为，这是道发挥作用；虽然为，却能使其无嗣，也就是做其事，不随其而转；如此“为而弗寺”就是玄德。
  长，这是道发挥作用；虽然长，却不主宰，也就是自知主，却无有分别。如此“长而勿宰”就是玄德。
  生，为，长，都是大道作用；说穿了，无为而已。
  无为不是目的，仅仅是回归道的手段。
• 万物尊道贵德。
  这不是谁的赏赐，而是道“自燃”的结果。道生万物，所以万物尊道；道以无为之德养万物，所以万物贵德。

51 (通行本)

道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

通行本问题

1. 帛书本“道生之而德畜之，物刑之而器成之”，通行本去掉而字，变成很美的骈文。把刑字改成形，自然把器要改成势的。意义和原本不同了。
   第五十一章：此之谓玄德。
2. 帛书本“是以万物尊道而贵德”。通行本加进莫不二字，起强调作用。
3. 帛书本“道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也”。通行本去掉也字，句子变得完美了。爵字改成命字，好理解。恒字改成常字，是避汉皇帝讳。
4. 帛书本“道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之”。通行本在句子前加进故字，改变了句子含义。在畜之前加进德字，是照应前文。把遂字改成育字，胡改。把复字改成覆字，也是错改。
5. 帛书本“生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德”。通行本把弗和勿字统一改成不字，去掉也字，达到了骈文效果。把寺改成恃，含义相近，恃好理解一些。此之二字改成是字，含义一样。