德经·出生入死 -- 13(50)

说在前面，注解说明见规则页

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13

出生入死。
生之徒¹十²有三；
死之徒十有三。
而民生生，动³皆之⁴死地之十有三，夫何故也？
以亓^<其>生生也。
盖⁵闻善执⁴生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵⁶；
矢无⁷所投⁸亓角⁹，虎无所昔¹⁰亓蚤（zǎo）^<爪>11，兵无所容亓刃；夫何故也？
以亓无死地焉。

注解

天下万物，出生入死而已。生为之出，为阳，出于三才之天；死为之入；为阴，入于三才之地。道无生无死
生，十只步履其三。这是指三才之天，乾也，阳也，动也，主生。守其三才之三分之一，也即十有三。
死，十只步履其三。这是指三才之地，坤也，阴也，静也，主死。守其三才之三分之一，也即十有三
而民却欲生生。这是指三才之人，十分天下也得其三，也是十有三。居中， 戴天履地，阴阳和合，事实是生死各占一半；但人和天地不同，人有欲望。天赋予之生，地赋予之死，而人却欲生生
生为动，民众的“生生”之动，使其十有三不能生生，反而最终都动往死地， 民众终不免死，这是什么缘故呢？
那是因为，民众贪著万物之生生不息，物极必反，必然全部归于死地。这是有为之过。
听说善于守生的人。
行在丘陵间不躲避矢和老虎
进入到军中不被武器攻击。
矢无身可投掷其角。
虎无处可粗其爪，即无处伸其爪。
攻击，没有地方可以砍入其刃
这是什么缘故呢
因为他们那无死地

笔记

• 本章核心：长生之道，在于无生，依旧强调“ 不得”。
  善于生者，不求生生，反求死，才能长生。说穿了，老子还是论证自己主张“不得”是正确的。老子围绕“不得”这一核心，展开一章。
• 百姓有为的原则：徒十有三。
  生死，多寡，有无，得失，福祸，都是徒十有三，这是三才也即天地人三分的定数。都不要强求，得少知足，这是老子对百姓的忠告。天地无欲，都能做到徒十有三。人呢？有欲之人总是求全，求徒十有十，求生生，如何求得？殊不知，十分能得三分就是全了。
• 民众动皆动往死地之十有三，夫何故也？
  天主生，徒十有三而已；地主死，也是徒十有三而已；人居住天地之间，应该是半生半死，徒十有三而已。 可人受欲望支配，生了还想生，有了还想有，不肯死，因此追求生生不息。可最终却都不免死，把自己的十有三变成死地，这是什么缘故呢？那是因为，百姓贪著生生不息，物极必反，必然归于死地。
• 善执生者无死地。
  善于守生的人，没有任何危险，为什么？因为善于守生的人，守无为，不守生生，守的是无生。无生何死之有？所以他们那便无死地，反而是生，这是圣人。百姓之生死可以徒十有三，这是老子告戒百姓如何生活，如何修养自己。而真正的修行是无生死，归一，归朴，归还大道；三也不徒，一切归无。后世修行道上的各家各派，在无生无为上，哪个超越了老子？哪个不是老子早就教导过的？老子不得真传，后人之过也。

50 (通行本)

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

通行本问题

1. 帛书本“而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也”？通行本修改成“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故”？去掉一个生字，民众“贪图生生不息”之含义，改成了“人这一生”了。
2. 把所有亓字改成其字，是为了规范。
3. 帛书本“盖闻善执生者”，通行本把执字改成摄字，也可以。
4. 帛书本“陵行不辟矢虎”，通行本把陵字改成陆字，是因为把矢字改成了兕字。虎可以生活在陵，而兕则生活在雨林或沼泽，所以，才把陵字改成陆字。矢字改成兕字，因为从行文上看，矢，也应该是和老虎一样凶猛的动物。箭，和下文甲兵又好复。因此，才做了这样修改。
   实际来说，老子所言不差。矢：指猎杀人者所用之箭。食人，虽然残酷，但历史上确实常有这样事情发生。尤其是落后的丘陵地区，如水泊梁山，孙二娘做人肉包子。改成兕，蛮变成了文明，这也是修改者的好心吧。
5. 帛书本“虎无所昔亓蚤”，通行本改成“虎无所措其爪”，措，显见是从昔字演化而来，因为昔字读音便是措。亓，乃是其的古体字。蚤，本通爪。
6. 帛书本“夫何故也？以亓无死地焉”，通行本去掉也字和焉字，骈文化而已。