道经·知其雄 -- 72(28)

说在前面，注解说明见规则页

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72

知其雄，守其雌，为天下溪¹；
为天下溪¹，恒德不离²；
恒德不离，复归于婴儿。
知其白³，守其辱⁴，为天下浴；
为天下浴，恒德乃足；
恒德乃足，复归于朴⁵。
知其白⁶，守其黑⁷，为天下式；
为天下式，恒德不貣（tè）⁸；
恒德不貣，复归于无⁹极。
朴⁵散则为器，圣人用则为官长。
夫大制¹⁰无割。

注解

知道自己是雄，却能守雌性柔弱一面来示人，就为天下的溪流，就为水，说穿了，如雌性一样居下而不居上。
为天下溪流，就下而不争上，就是不离恒德之无为。
不离恒德，无为而不争，就会渐渐复归于婴儿，也就是归于无
知道自己洁净，却能守污浊，为天下之浴。注意，自以为辱，不以为净，自然就常浴自身了。说穿了，就是居于污泥而一尘不染。
为天下浴，浴是虚无洁净，正是无为之恒德十足
无为达到十足深度，就复归于朴。也就是去掉装饰美化，复归到自身本来。浴和朴是从不同侧面揭示“无”。
知道自己明，却能守不明之黑，这就可为天下式。注意，这的式，就是一。老子有言，“圣人执一为天下式”。说穿了，这就是守无，一就是无。
为天下法度，行为就有了准则规范，这样，恒德就不会出差错，也就是说，人们就可以循规蹈矩去无为了。
恒德不出差错，把一当成天下式，最终，一定复归于无极，也就是回归到“无”这个极点。
朴散开来过加工则成器具。
圣人用在这个世间就是官长
至大的裁断是不裁断。

笔记

• 本章核心：怎样做才能回归大道？无为不得即可。
  1. 做到如下三点，就是无为了，就可以归还大道。
     • 首先：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。这就复归于婴儿，无知无欲了。
       恒德。即玄德，玄发挥作用，这是有为，有为中能保持无为的一面，就是玄德。参见第十章。
     • 其次：知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。这就复归于朴，回归到万物本初了。
       不执着洁净，而能守污浊，就会天天时时洗清自己，这就是天下浴。为天下浴，达到洁净之无，就是恒德乃足。这样才能洗净装饰美化之污垢，复归到自身本来面目，就是复归于朴了。朴，是本初，万物本初就是无。
     • 再次：知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。这就复归于无极，回归到无了。
       把无为法度化，模式化，也就是“为天下式”。这样，行为就有了准则规范，恒德就不会出差错。这个天下式，就是一，一之本就是无。这样坚持无为，最终，一定复归于“无极”，也就是回归到“无”这个极点。回归到此，就是天地之始。注意，都是回归到无，一，朴，浴，这不是道，由此还需上进，才能最终回归 大道。
  2. 大制无割。
     无为，就是在教人舍弃，从有回归到无，也就是制，是裁断。但，当修行层次达到大制时，就知道，这种割舍本身实际也是梦幻泡影，根本没有制没有割，也就是大制无割。
     也就是说，回归，一切都无；用时，一切都有。回归，万物归朴；用时，朴散为万物。回归，官长就是声人；用时，声人则为官长。可见，老子的无为是修行手段，是回归大道的必经之路。回归大道后，才能明白，“大制无割”。这和佛家说的“原本具足不假修证”一样深刻。老子，牛。

28 (通行本)

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足。复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

通行本问题

1. 帛书本“恒德不离”，学者们还要避皇帝讳，把恒字改写成常字。细看，又多出一句“恒德不离”，后人觉得没有必要存在，便删掉了；多出的“恒德不离”删掉后，后面多出的“恒德乃足”和“恒德不貣”也必须删掉。
2. 帛书本“知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴”。后人怎么琢磨怎么不对，荣和辱是一对，便把白字改成荣字，他们哪懂得，这的白是指净，和辱相对，所以才有“浴”字。浴字，后人觉得不解，把浴字改成谷字，和通行本第六章的改动相互照应；把恒字改成常字，避讳而已。去掉一句“恒德乃足”，照应前文，不得不删掉。通行本把这段话移动到后面，是他们把朴当作道，朴字又和后面“朴散则为器”之朴相连接，才把无极提到前面的。又是错错错。
3. 帛书本“恒德不貣”，后人把貣改写成忒。
4. 帛书本“圣人用则为官长，夫大制无割”，加进之字，追求句子完美而已。夫字改成故，句子含义发生变化。无字改成不字，没有必要。