道经·善行者无达迹 -- 71(27)

说在前面，注解说明见规则页

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71

善行者无¹达²迹；
善言者无³瑕（xiá）⁴适⁵。
善数者不以筹策⁶；
善闭者无关⁷龠（yuè）⁸而不可启也；
善结者无绳⁹约而不可解也。
是以声人恒善救¹⁰人而无弃¹¹人，物无弃财，是胃袭¹²明。
故善人，善人之师⁵；
不善人，善人之资¹³也。
不贵其师，不爱其资¹³，唯知乎大迷¹⁴，是胃眇（miǎo）¹⁵要。

注解

善于行的人，没有住下不动的，一定要行的。
善于言的人，没有语句不畅的，一定要言的。
善于计算的人，不用筹策去算，也即不算而算。
善于闭门的人，即便不用关龠锁门，他人也一样不可以打开门，也即不闭而闭。
善做结的人，即便不用绳索缔结，也不可以解开，也即不结而结。
因此，圣人恒善救人，没有被声人放弃不救的人。物，声人也要救，声人不弃财物。
这就是所说的袭明，也就是说承袭明。明，心明也。到达这样高度，才达到心明了。
因此，善于救人者，善于做他人的传道老师。
不善于救人者，拿东西救济别人，而不能教人以道。
做传道之师他们不以为贵
他们不爱惜财物，依然拿物救济他人。
只有知道这是“大迷”，才能明白目光短浅的要害所在。

笔记

• 本章核心：圣人，恒善传道。
  1. 圣人是恒善于救众生的。
     令众生“不得”，很多人误解老子害众生，老子在这一章表明，圣人是恒善救人的。
     善行者无达迹，善言者无瑕适：是说善于行的，不可能不行；善于言的，不可能无言。圣人善于什么？圣人乃是得道者，善于救人，依照上述道理，当然不可能不救人。
     老子主张无为，无私，不争，都是令人们舍弃。这舍，很难做到，是教导众生吃亏啊。老子被众生误解成害百姓，也就是正常的了。为了避免误解，老子才在这进一步说明，圣人恒善救人，不可能不救。并强调“人无弃人，物无弃财”。
  2. 怎么救呢？
     善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无绳约而不可解也：是说，善于计算者，不算而算；善于闭者，不闭而闭；善于结者，不结而结。圣人乃是恒善救人者，当然就是不救而救。令众生放下一切，无为不得，表面看是害众生，实际是在救众生；表面看是不得，实际是不得而得；表面看是不争，实际是不争而争；表面看是无为，实际是无为而为。老子说“故善人，善人之师”； 也即善于教人以道，也即教导众生“无为不得”。
     真正高明者，也即善人，要以传道为贵，做传道之师。不要以物救人，使人重物不重道。反之，不贵其师，不爱其资，就是大迷了。
• 圣人什么都不舍啊。
  从本章可见，圣人恒善于救人，不可能害人。那种以为主张“不得”，是在害人而不是在救人，这是误解了圣人。依照圣人之言去行的话，最终结果一定是“人无弃人，物无弃财”。不仅如此，还能“得天下”，“天上天下，唯我独尊”，这就是不得而得了。这时再观，哪里不是我？什么可舍弃？一针一线， 都不出本心。

27 (通行本)

善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人，常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

通行本问题

1. 帛书本“善行者无达迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无绳约而不可解也”。帛书乙本达字，后人改成辙字，意义大变。通行本把几个者字全删掉，把后两句也字也删掉，明显可见，是竭尽全力追求句子完美；帛书瑕适二字，后人不解，改成谪字，又是错改。帛书本“善闭者无关龠而不可启也”，后人把龠字改成楗字，启字改成开字，也是便于理解。
2. 帛书本“是以声人恒善救人，而无弃人，物无弃财”，后人把声字改成圣字，把恒字改成常字，一是为通俗易懂，一是为避汉皇帝讳。把而字改成故，觉得更恰当。加进一句“常善救物，故无弃物”，明显是把“物无弃财”分成两句话，目的是拼凑成骈文。
3. 帛书本“故善人，善人之师；不善人，善人之资也”，后人不解其意，修改成自己能理解的“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。修改者的原则是“我不理解的就要改动”，真是太可怕了。
4. 帛书本“不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是胃眇要”，正因为有了上文的改动，下文也必须要改的了。通行本修改成“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙”！如此一改，老子高层次的传道修心主张，就一扫而光了。