德经·若民恒 -- 39(74)

说在前面，注解说明见规则页

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39

若民恒（héng）¹，且不畏死，奈何以杀惧²之也？
若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。
若民恒，且必畏死，则恒有“司杀者”。
夫伐³司杀者杀，是“伐大匠”⁴斲（zhuó）⁵也。
夫伐大匠斲者，则希不伤⁶其手⁷矣。

注解

若民众达到道，且不畏惧死的，也即看破生死。
以杀惧之能奈何民众吗。因为无生死，何杀之有。
假如民众之恒，是死
则行这样有为之道的，我遇到他们就会杀他们，看他们谁还敢行
若民众达到永恒，且必然畏惧死的话，这畏惧死的原因就是有个“司杀者”不让民恒。显见，这个司杀者，乃是指“有为”
杀掉这个司杀者的杀，是由“伐大匠”去杀的。注意，想修永恒之道，必须杀掉这个司杀者，也即必需杀掉有为，从而达到恒。而杀这个司杀者，必须由“伐大匠”去杀，也即由“无为”去杀。
而“伐大匠”之杀，则无有不自毁手中所执刀剑的。也就是说“伐大匠”之杀是不杀。可见，这的“伐大匠”，指的是无为。

笔记

• 本章核心：无为，才能解脱生死。说的是“不得”之目的。
  1. 道德经，明确提出这一点。
     后世修行，哪个不是为了解脱生死呢？老子，高明啊。
     如果民恒，即是说民众行道，达到不畏惧死的高度，哪个能杀？陵行不辟矢虎，入军不被甲兵，为什么？老子说“以亓无死地焉”。
     如果民恒，还畏惧死的话，这样的恒，就不是真的永恒，就没有看破生死。老子说“吾将得而杀之，夫孰敢矣”。没解脱生死，就能杀。
  2. “司杀者”指有为；而杀掉这个“司杀者”的伐大匠，则是指无为。
     已行道，为什么有的还不解脱生死呢？老子说，这样的行道，有“司杀者”，杀此恒，不让无为，障碍无为。那么，就要杀掉这个“司杀者”。
     这样的杀是由“伐大匠”，也就是无为去杀的。而“伐大匠”之杀，则很少有不自毁手中所执刀箭的，也就是不杀而杀。说穿了，无为之杀乃是不杀，乃是救度众生，乃是不争无为而已。
     可见，“司杀者”指有为；而杀掉这个“司杀者”的伐大匠，则是指无为。
• 解脱生死，是修行人都能够达到的境界。
  不修行人不要猜疑。想知道其中奥妙，只有走入修行大门，才是唯一通路。

74 (通行本)

民不畏死，奈何以死惧之﹖
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖
常有司杀者杀，
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，
夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

通行本问题

1. 帛书本“若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也”？通行本改成“民不畏死，奈何以死惧之”﹖删掉关键的恒字，成什么了？
2. 帛书本“若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之。夫孰敢矣”。通行本改成“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢”﹖修改者层次不到，不悟或说不尊《道德经》乃是出世间上上之法，大笔一挥，改成世间法。害死道德经，害死老子。
3. 帛书本“若民恒，且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也”。 通行本改成“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲”。把道德经彻底世间法化了。这真是罪过。
4. 帛书本“夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣”。通行本删掉则字，加进有字。