德经·用兵有言曰 -- 34(69)

说在前面，注解说明见规则页

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34

用兵有言曰：
“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（ruì）¹尺”。
是胃^<谓>行无行，襄（xiāng）²无臂，执³无兵，乃无敌矣。
祸⁴莫于于⁵无适⁶，无适斤⁷亡吾。
吾葆矣，故称：
兵相若，则哀者⁸胜矣。

注解

用兵，有这样说的：我不敢为主先动而宁可为客后动，我不进寸而宁可退尺。
这就是所谓的无行之行。
无臂之襄。
无兵之执，即无兵也能慑服。
这样，才是真正的无敌
祸患莫超过于无主，即无主是最大祸患。于于，第一个于字取超过义。所以，后人把第一个于字改写成“大”，是对于于的诠释。
无主，明明就是亡我了。
“我”保住了，没有亡，也即有主
就可以说，兵一样，则哀者也即无为不争者胜了。

笔记

• 本章核心：不得，才能“吾葆矣”。
• 行无为，乃无敌。
  用兵有言：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”，老子评价说，这是“行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣”。这实际就是无为之行。
• 战争，无为者胜的前提：保主。
  祸患莫超过于无主，无主，明明就是亡我了。无主，为谁而战？不战而败矣，因此亡我。“吾葆矣”，一旦有了主，有“我”可保，就可以说“兵相若，则哀者胜矣”，也即无为者胜了。哪个是主？我是主。这我，非平常之我，乃是道。战争无主，也即失道，战不能胜；战争有主，也即得道，不战也胜。这正是“得道多助，失道寡助”。所以，保主，乃是保道。
• 修行，也是保主。
  只看到用兵，不解老子本义。看到修行，才是老子真正要说的。无主，也就是无道，是修行大祸患。无为，修行到一定层次，达到空。许多修行者，执着此空而不能上进。也就是说，只知道无为，不知道无为乃是保主。这个主是谁？ 老子回答：我。这我不是肉体之我，也非意识分别心之我，乃是修行到浑心之我。这就是主。有此主，无为修行才可有成。老子说“葆此道不欲盈”，说的就是通过无为而保道。
  无主修行，就是盲修瞎练了。
• 我，是主，是道。
  我是主，我是道。“葆此道”，就是保我。这和“我自燃”一样，透漏出“我”。可谓“天上天下惟我独尊”。
• 最终胜利，属于无为不争的哀者。
  战争是这样，生活也是这样，修行，更是如此。能做到无为不争，才能无往不胜，乃无敌矣。 哀者胜，哀者乃是爱者，是无为不争者。无为不争，正是大慈悲，符合天人之道。天道，生也，利而不害；人道，为而无为，争而不争。“行无行”等，说的都是此意。做人，符合天人之道，才能胜。

69 (通行本)

用兵有言：
“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。

通行本问题

1. 用兵有言曰：“吾不进寸而芮尺”。通行本去掉吾字，参照上文，加进敢字。
2. 帛书本“是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣”。通行本改成“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”。攘和扔，都是错改。句子位置调换，也是误解或误传。
3. 帛书本“祸莫于于无适”，通行本改成“祸莫大于轻敌”，这是读不懂原本所致。
4. 帛书本“无适斤亡吾，吾葆矣，故称，兵相若，则哀者胜矣。”
   帛书乙本改成“无适近亡吾葆矣，故抗兵相若，則依者胜矣”。
   通行本改成“轻敌几丧吾宝，故抗兵相若，哀者胜矣”。
   注意：乙本删掉一个吾字，是错误，贻害不浅，通行本跟着都错了。哀字，乙本改成依字，因为依字有哀音，传抄才会有这种情况。见《韻補》，依，叶皆切，音挨。正因为此，通行本才又改成哀。故称，乙本改成故抗，通行本也跟着错了。