德经·亓安也 -- 27(64)

说在前面，注解说明见规则页

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27

亓^<其>安也，易持也；
亓未兆¹也，易谋也；
亓脆也，易判²也；
亓微³也，易散也。
为之于亓未有也，治之于亓未乱也。
合抱之木，生于毫末；
九成⁴之台，作于羸（léi）⁵土；
百仁^<仞>之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也；
无执也，故无失也。
民之从事也，恒于亓成事而败之。
故慎⁶终⁷若⁸始，则无⁹败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜（yóu）¹⁰；
学不学，而复众人之所过；
能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：
为道者非以明民也，将以愚之也。

注解

安静的，容易把持
事情还没有发生，容易谋划
脆而不坚固的，容易分开
细小不积聚的，容易散开
行动在事实没有发生之前
治理在世事未乱之先
合抱的大树木，是从细小之毫末生长而来的
九重的楼台，是一点点土累积而作成
百仞之高，也是从足下开始
欲有为成功的终究是失败
想执住不失的终究要失去
圣人无为，所以没有失败
圣人不想执住什么，所以也不失去什么
民众所从事的，正因为他们恒心坚持有为成事而最终失败
因此，不求成，而反敬顺无成，则无败事矣。老子说的慎终，是说“不要求成”；老子说的“若始”，是说敬顺始。始是什么？当然是无成。显见，这是不求成，而反求不成
因此，圣人以不欲为欲，而不贵难得之器物
圣人以不学为学，才从众人所犯过失“有为”处，复归无为
能辅助万物的无为自燃，而不敢有为。注意，自然，乃是自燃；万物之自燃，就是道自燃。辅万物之自燃，就是顺从道，符合道，而不为主
因此说：修道之人不是以道使民变得明智，而是将以道使民变得愚蠢，也就是无为不争

笔记

• 本章核心：无为守弱，则无败事。说的还是“不得”之德。
  第一段告诉我们为那个“无”有多重要。
  做事要为之于其未有，治之于其未乱。说的是无为。
  第二段告诉我们为小为下，有多重要。
  百仁之高，始于足下；合抱之木，作于毫末；点滴之弱小十分要。说的还是无为。
  第三段，圣人无败事，而百姓多败事，为什么？
  因为百姓有为而争，不能慎终若始，不能守弱守小，无为不争。而圣人则无为不争，无学无欲，辅万物之自然，而弗敢为。所以，圣人无败事。
• 为道者非以明民也，将以愚之也。
  人人都求明智，哪个肯愚？明智者有为，大愚者无为。有为者沦落生死，无为者却可长生。慢慢感悟。

64 (通行本)

其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。

通行本问题

1. 通行本把所有亓字，改成其字，因为其是通用字。
2. 把所有也字删掉，骈文化。
3. 帛书本“为之于亓未有也，治之于亓未乱也”。删掉亓字，句子更美。
4. 帛书本“九成之台，作于羸土”，通行本把成字改成层字，通俗易懂。把“作于羸土”改成“起于累土”，修改者觉得这样好懂，实际原文也通畅的。
5. 帛书本“百仁之高，始于足下”。改成“千里之行，始于足下”，显见，后改者更妙。
6. 帛书本“为之者败之，执之者失之”。通行本删掉之字。
7. 帛书本“民之从事也，恒于亓成事而败之”。帛书本把亓字改成几字，删掉事字，恒字为避讳而改成常字，成为“常于几成而败之”，意义大变，原本力主无为含义一扫而光。实际来说，这的含义是，民之所败，在于其求成而不求败。圣人则不同，求难不求易，求败不求成，求小不求大，所以，圣人不败。
8. 帛书本“故慎终若始，则无败事矣”，通行本改成“慎终如始，则无败事”。简练了，骈文化了，可把若字改成如字，含义有很大变化。实际来说，慎，是禁戒之词，终，是指事情结果，老子的慎终，是说“禁戒求成”；“若始”，是说敬顺开始，开始是什么？无成而已。显见，不求成，而反求不成，这才是老子本义。 而通行本改成“慎终如始”，那个如字，很容易使人误解的。
9. 帛书本“是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过”，乙本把莜字改成货字；通行本删掉而字。
10. 帛书本“能辅万物之自然，而弗敢为”，通行本把能字改成以字，含义不一样了。把弗字改成不字，问题不大。
11. 帛书本“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也”，帛书乙本删掉故曰二字。 通行本依照乙本，并把这句话归入下一章中。依据帛书甲本，把这句话新归入第六十四章。