德经·大邦者 -- 24(61)

说在前面，注解说明见规则页

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24

大邦者，下流也：
天下之牝也，天下之郊¹也。
牝（pìn）恒以靓（jìng）²胜³牡（mǔ），为亓^<其>靓也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取⁴小邦；
小邦以下大邦，则取于大邦。
故或下以取，或下而取。
故大邦者不过欲兼畜人；
小邦者不过欲入事人。
夫皆得亓欲。则大者宜为下。

注解

大邦是什么？是下流。分雌雄，大邦是天下之雌，而不居雄；分邦郊，大邦是天下之郊，而不居邦。大邦如此去为，就是守下流，就是无为，就是守弱不争。
牝恒以靓胜牡为亓靓也，是说雌性常以静克制雄性，胜过雄性。所以，适宜为天下之牝，适宜为下。老子在第十章问“天门启阖，能为雌乎”？
大邦用“下”也就是不自恃大，去对待小邦，则取得小邦；小邦用“下”也就是不自恃大，去对待大邦，则被大邦所取。
因此，或者因为取而使自己变成了“下”，或者因为自己用“下”而获取。显见，用下是最佳选择
可见，如此用下无为的话，大邦国不过是实现兼并小邦以养自己的愿望，不会消灭小邦的；小邦国不过是实现了加入大邦从事于大邦愿望，不会推翻大邦的
这样，都实现了他们的愿望
可见，为了实现这样大好局面，则是大邦一方，适宜为天下之郊，大者宜为下

笔记

• 本章核心：不居上反居下，才可汇集百川。依旧说“不得”。
  大邦，自居下流，而不居上：自居天下之雌，而不居其雄；自居天下之郊，而不居其国。这样做，就是无为，符合玄德，符合道。
• 为什么要为天下之牝呢？
  因为雌性常以静胜过雄性。所以，大邦应该选择为天下牝，适宜为下。这是取胜之道。
• 为什么大邦要为天下之郊呢？
  大邦用“下”也就是不自恃大，去对待小邦，则取得小邦；小邦用“下”也就是不自恃大，去对待大邦，则被大邦所取。因此，或者因为取而使自己变成了“下”，或者因为自己用“下”而获取，二者相比可见，用下，是最佳选择了。如此用下无为，大邦国不过是实现兼并小邦以养自己的愿望，不会消灭小邦的；小邦国不过是实现了加入大邦从事于大邦愿望，不会推翻大邦的。这样，无论大邦小邦都和平的实现了他们的愿望。可见，为了实现这样大好局面，则是大邦一方，适宜为天下之郊，大者宜为下。
• 这就是“无为而无不为，不争而无不争”。
  无为不争，是手段，不是目的。目的，是最终归还大道。一旦归还大道，就真的是无不为，无不争了。达到那样境界，即便为，也是无为；即便争，也是不争。这是修行境界，不是嘴上功夫。至于普通人理解成“忍小得大”，那是所谓的哲理了，也就是“世间解老”，也算是道德经一解。不可以阻断，也阻断不了的。
  在第十四九章，老子说：无为，善者令其增善，不善者令其成善；信者令其增信，不信者能令其生信。可见，老子的无为，面对的是所有众生，不是某一类众生。怎么理解无为，不是大事。关键是能够深入道德经，浸润在其中，自然会层层上进，步步归道了。
• 修行也是如此。
  此身便是大邦；万物便是小邦。修行中能把此身为下，天下为上；直修到天下便是己身，以天下万物为身，修行才是有成。这才是无为，才能够达到无身境界，才可能归还大道。

61 (通行本)

大国者下流。
天下之交。天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。

通行本问题

1. 通行本把所有也字一扫而光。亓字都改成其。
2. 帛书本“大邦者，下流也。天下之牝也，天下之郊也”。通行本把邦字改成国，无大碍。把郊字改成交，却是大错。不懂牝牡相对，大邦取其牝乃是居下；不懂邦郊相对，大邦取其郊也是居下。
3. 帛书本“牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下”。通行本把靓字改成静，因为靓与静通。用“以静为下”替代“为亓靓也，故宜为下”，明显是错误。
4. 帛书本“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。通行本把所有邦字改成国字，这不是小事，因为帛书乙本都是国字。这表明，通行本抄袭的不是甲本，而是乙本一脉。通行本是甲本孙子一辈。通行本在句子前加个故字，是和上句修改对应的，以为这样才前后意义贯通，实际是错改。
5. 帛书本“夫皆得亓欲，则大者宜为下”。通行本修改成“夫两者各得其所欲，大者宜为下”。