德经·善建者不拔 -- 17(54)

说在前面，注解说明见规则页

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17

善建者不拔（bá），善抱者不脱。
子孙以祭¹祀不绝。
修²之身，亓^<其>德³乃真；
修之家，亓德有余；
修之乡，亓德乃长；
修之国⁴，亓德乃丰（fēng）⁵；
修之天下，亓德乃普。
以身观⁶身，以家观家，
以乡观乡，以邦观邦，
以天下观天下，
吾何以知天下之然⁷兹（zī）⁸？
以此。

注解

善于建立者，不会被拔除。圣人因为建无，所以不拔
善于抱握者，不会被滑脱。圣人因为抱一也即抱无，所以不脱
通过祭祀可以看到，善于建无抱无的圣人子孙，是不绝的。因为祭祀神，神无形体，敬畏的实际是“无”，是“心”。这就是说，无为，是不绝的。
通过无为之行，修建其身，就能达到无身；无身的境界，就证明身不可得，也就证明“不得”身是真的。注意，这是承接“善建者不拔”而言，行“不得”，就是善建者。本句是说善建其身。
通过无为之行，修建其家，就能达到无家；无家的境界，就证明家不可得。其不得之德，比起一身，自然有余了
通过无为之行，修建其乡，就能达到无乡；无乡，就证明乡也不可得。其不得之德，长及到乡里
通过无为之行，修建其国，就能达到无国；无国，就证得国也不可得。其不得之德，丰及国家。
通过无为之行，修建天下，就能达到无天下；无天下，就证得天下也不可得。 其不得之德，就普及天下
以身之有，观身之无。注意，这是承接“善抱者不脱”而言。通行本第十章有“戴营魄抱一”，这说的就是“观”。
以家之有，观家之无
以乡之有，观乡之无
以邦之有，观邦之无
以天下之有，观天下之无
我通过什么知道天下之有无是这样的呢？注意：通过修行可以证实，任何有， 最后总要归无。
通过上述的“行”和“观”，知道的

笔记

• 本章核心：“行”无为，“心”观无。
  行无为，通过观，去修行，能达到无身，无家，最后达到无天下。说的依旧是不得之德。
  到这个层次，就知道一切都归于无，不可得。
  所以，道德经开篇提出“不得”才是上德，是正确的。
  1. 守无，才不拔不脱。
     人之所建不能拔除，有这样的建吗？那就是圣人所建的“无”不能拔除；人之所抱不能滑脱，有这样的抱吗？那就是圣人所抱的“一”不能滑脱。无，一，朴，都是大道的表象，所以，真正不拔不脱的是道。实际来说，任何建有都必然拔除；想抱住任何东西，都必然滑脱。世间都是无常，没有什么可以常在。
     常在永恒的，只有大道。
  2. 圣人的子孙，由他们的祭祀，能看出大道不绝于世。
     因为他们表面是祭祀，实际敬畏的是“无”。子孙后代，如此以“无”去行一切，去观一切，道就不绝于世。
  3. 行无为。
     生活中，以无为去“修其身，修其家，修其乡，修其国，修其天下”，这无为之德从一身逐渐普及天下。这就是善建无为之行者。通过这样无为之行，渐渐可以回归大道。
  4. 心观无。
     修行中，观，是手段。
     观，通过有，观其无，回归虚无。观，是修行方法，不是平常意义上的观察。对特定对象，静静去“观”，当达到一定深度时，就会从“有”得见“无”， 就如后世《心经》所说，修行到深度时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
     老子说的“戴营魄抱一”，说的就是“观”。老子说，回归大道，“吾以观复”。“观”，乃是本心通过对特定“有”的观，也即“戴营魄”，达到一定程度后，能彻见“无”相，也即达到“抱一”。可见，老子的观，是修行手段。
     老子在本章把修和观写在一起，明显是令众生知道二者是对立统一的。也就是主张自己的生活道，道生活。生活不离修行，修行不离生活；无为不离观，观不离无为。
• 真的可以无身无天下吗？
  无身，绝大多数人都以为是骗人的，以为这是不可能的；或把无身当作大公无私的代名词，这是错误的。实际上，修行达到高度，确实是无身的。老子说“及吾无身，吾有何患”？这是真实，不是骗人的。后世，诸多修行法门，如各大宗教，达到无身，不是难事。所以，老子才说：“修之身，亓德乃真”，这是告诉我们，真能修之身的话，就能证明“不得身”是真实不虚的。
  进而以家为身，进而以乡为身，进而以国为身，进而以天下为身，“一切都是虚无”，这也不是胡说八道的。修行一旦达到玄同境界，老子说：“不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害”，总之，修行达到到玄同高度，而不是说到玄同，利害贵贱有无高低上下等等，都是“不可得”的。有一点可得，便不是玄同。此身大到虚无，便可以敲开玄牝这个归还大道门了。

54 (通行本)

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。

通行本问题

1. 帛书本“子孙以祭祀不绝”，通行本把绝字改成辍字。
2. 所有亓字都改成其字。
3. 帛书本“修之身，修之家”共五句话，都加进个于字，达到了骈文化的目的，修改者也能理解了。实际来说，修之身，和修之于身，是不一样的。
4. 帛书本“修之家，亓德有余”，通行本把有字改成乃字，前后都是乃字，美观一致。
5. 帛书本“吾何以知天下之然兹”，通行本把兹改成哉。