德经·使我秆 -- 16(53)

说在前面，注解说明见规则页

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16

使我秆（gǎn）¹，有知也；
行于大道，唯他²是畏。
大道甚³夷⁴，民甚好⁵解⁶：
朝（cháo）⁷甚除⁸，田甚芜（wú）⁹，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌¹⁰食货¹¹，财有余，
是胃^<谓>盗¹²夸（kuā）¹³。
盗夸非道也。

注解

使我枯死的，是有知啊。行于大道，最畏惧的就是有知。参见第七十三章，“知不知，尚矣，不知不知，病矣”。
大道是安乐于平淡，不为人知。
百姓安乐于对道的“好解”，也即安乐于善于运用道。好解：善于运用道，也即善于用弱。老子说“弱者，道之用”
生活安乐于自己的低下。
田地安乐于荒芜。
仓廪安乐于空虚
穿着华丽
佩带利剑
吃喝日用，足而生厌。
财物多多
这就是自私奢侈。
自私奢侈，不是道啊

笔记

• 本章核心：要安乐于“不得”之德，不要奢侈自私。
  1. 大道安乐于平淡，不被人知。
     百姓求知。有知，知者求益，生生不息，自然会最终枯死。也即老子所说“使我秆，有知也”。因此，老子才说“行于大道，最畏惧的，就是知”。
     老子知道，“行道者日隥”，和“为学者日益”，二者正好方向相反。所以，老子才呼吁“弃知绝学”。
     实际来说，大道只能醒悟，不能去知的。醒悟，是智而无别，是大明。这好比做梦。“醒悟”梦也即大明，和梦中“知”什么也即分别什么，是不一样的。知的越多，越是缠陷在梦中，越难以醒悟。
     注意，道之“自”不可知，也不可说；而道之“然”，也即道之作用，及归还大道之法，是可知可说的。这一点，一定要清楚。反之，老子写作一部《道德经》，就是自相矛盾了。
  2. 百姓安乐于“行道”，也即安乐于“不得”，才能悟道。
     最好的解道，不是知，而是善于行道。那就是做到：
     百姓安乐于低下的地位，就是“朝甚除”。不争其上。
     百姓安乐于荒芜的田地，就是“田甚芜”。不争其肥。
     百姓安乐于空虚的仓廪，就是“仓甚虚”。不争其多。
     总之，就是无为不争，安贫守弱。这样做就能够醒悟。
  3. 反之，服文采，带利剑，饮食货财多多有余.
     这是得，是盗夸，也就是叛道追求奢侈。奢侈，不是道。

53 (通行本)

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。
非道也哉！

通行本问题

1. 帛书本“使我秆，有知也”，乙本把秆字改成介字，意义改变。通行本改成“使 我介然有知”。“唯他是畏”，把他字改成施，是错改。
2. 帛书本“民甚好解”，通行本改成“而人好径”，是错改。
3. “厌食货，财有余”，通行本多加个饮字，财货二字位置颠倒。一定是抄写时把货财错抄写成财货，修改者读后觉得文字不通畅，才加进个饮字。
4. 帛书本“是胃盗夸。盗夸非道也”。通行本把胃字改成为，含义一样。“盗夸非道也”，改成“非道也哉”。