德经·上士闻道 -- 03(40,41)

说在前面，注解说明见规则页

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03

上士闻道，堇（jǐn）¹能行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。
是以建言²有之，曰：
明道如费³，进道如退，夷⁴道如类⁵。
上德如浴⁶，大白⁷如辱⁸，广德如不足，建德如偷，质真如渝⁶。
大方无禺（yú）⁹，大器免成，大音希声，天¹⁰象无刑^<形>。
道隐¹¹无名。
夫唯¹²道，善始且善成。
反也者，道之动也；
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。

注解

上士闻道后，能时时去行无为。
中士闻道后，这闻本身都是存亡不定，何况去行无为？更是不可能的。
下士闻道后，大笑道，也就是轻慢乃至侮辱道，这些人那里，不笑不足以为道
因为这，才有三种建言说。
明道者，那是上士，如损一样。明白什么是大道，为了回归大道，常行无为，一切归无归空，所以说如费。
进道者，那是中士，有道可进，已经在道外，如退一样。因为“闻”尚且若存若亡，更不能去行无为了。而有为，就是退道。所以说这样的进道如同退道
夷道者，那是下士，如下一样。下士轻慢道，埋没道，也是有为者。
上士之行乃是上德如浴，也即上德不德。上得，乃是不得，也即无为，这才是真正的得。
上士之行乃是大白如辱，也即不净而大净，这才是真正的净。
上士之行乃是广德如不足，也即不足而足，这才是真正的广得，真正的足
上士之行乃是建德如偷，就是奉无为为国家所立的法律，把自己当作犯人去看管，处处依无为之德而行，也就不犯无为之法，最终无为了。
上士之行乃是质真如渝。也即奉真为本，却如渝。即本是真，却不自恃其真， 而如渝，如同不真，这才是真正的真。
至大之方，没有方。
至大之器，没成器。
至大之音，没有声。
至大之象，没有形。
道是隐的，是无可名说的。
看来，顺应道不怀疑道，才能善于回归万物之始，也即回归无；且善成，也就是成就道业。
物极而反，道就是这样运动的
无为守弱不争，圣人就是这样利用道的。无，是道用之始，有了无，才开始了道用。老子说，无之以为用
天下万物从有生，有是万物母
有从无生，无是万物父。逻辑上有从无生，实际上，有和无是玄同时生，一体两面而已

笔记

• 本章核心：不得，得一，哪个肯做？
  答曰：上士肯做，肯行。上士肯不得，因为达到了“大”。
  上士知道，“反也者，道之动也，弱也者，道之用也”；知道“万物生于有，有生于无”；知道“无”的重要性。所以，上士才能做到无为，不得。
• 对待道，分上中下三类人。
  上士闻道后，能时时去行无为。
  中士闻道后，若存若亡，不能去行无为，而是有为。
  下士闻道后，大笑道，也就是轻慢埋没道，这些人那里，不笑不足以为道
• 对这三种人，曾有建言如下：
  ——明道如费：说的是上士闻道，时时去行，归无归空。所以说如费，费尽一切一切，实际就是彻底放下。老子言明道，佛家言明心，道理一样，因为老子的道就是心。明道，就是为道。为道，就是浴此心，也即修除玄蓝。浴心，修除污染，这就是老子所说的“为道者日云”，也即“为道者日损”，损之又损，直到彻底无染，就是大道。而“费”就是损，所以，这才说“明道如费”。
  ——进道如退：是说中士闻道，道在他那里不定有无，若存若亡。闻尚且如此，行就更谈不上。这样，中士就不能去“行”无为，而必然有为。有为就是退道。所以说，中士的进道如同退道。
  ——夷道如类：是说下士闻道，轻慢乃至埋没道。如此夷道者，是最次等的下类。 类：种类，就是指上述的上中下三类人。夷道者只能归入第三类，也就是下类。“如 类”，就是“如同下”。
  注意：
  明道者，为上士，乃是上德之人；上德不德，“不得”，行的是“无为”之道，这才是真正的得。
  而进道者和夷道者也即中士和下士，都是下德之人，下德不失德，是以无得。也就是说中士和下士都“不失其得”，乃是有为。有为，就是离道。
• 上士如何行道呢？
  这三种人，最可学的是明道的上士。上士闻道后，时时行道。上士是如何行道的呢？
  上士之行，上德如浴。浴乃空无，正是“上德不德”四个字。上得不得，这样不得之得，是真正的得。
  上士之行，大白如辱。守污浊才是大净。
  上士之行，广德如不足。不足而足，这才是真正的“广得”。
  上士之行，建德如偷。上士，会奉德为建，也就是把无为奉为国家所立的法律法规对待。时刻小心，如偷那样看管自己，以免有为，触犯无为之法规。这样如偷而最终不偷，最终舍弃有为，而能无为，这就是真正的“建得”。
  上士之行，会奉真为本，也就是弃假归真。但却不自以为真，反而如渝，也即变污，这样真而不真，才是真正的真。
• 上士如此行的目标是什么呢？
  上士目标是达到大。达到大身，达到大道。
  至大之方没有角，至大之器没有成，至大之音没有声，至大之象没有形。
• 上士如此行的根据是什么？
  1. 上士明白，道是隐的，是无可名说，不可名状的。
     只有顺应道不怀疑道，才能有善始且善成，也就是善于回归万物之始——无也；从而善于成就道业。
  2. 上士明白，“反也者，道之动也。弱也者，道之用也”。
     这是总结全章。指明上士“不得”的根据。
     道动，为什么会反？因为，道生无，无反观就是有。无中生有，有又生无，有和无本身便是物极而反，便是相反相成的。其所生万物，便都具备这样的特性了。 如美丑，大小，多少，等等。反，一才变成二，才有了差别比较，才有了二边对待。无反的话，便平等不二，便没有道之“动”了。
     为什么道要用弱？那是因为，道，发挥作用，本是从无开始，之后产生有，产生万物。老子说，“无之以为用”，有了无之用，才产生了有之利。所以，道用在无，在弱。
  3. 上士明白“天下之物生于有，有生于无”；明白“有之利，产生于无之用”。
     所以，行上，上士才能做到“无为”，做到“不得”，才能时时行道。
• 生存生活不是圣人的目的，圣人的目的，是为了众生回归大道。
  而世间众生只知道逞强有为，连守中都做不到，想回归大道难上加难。为了众生能够回归大道，圣人才教导我们守中，进而无为用弱，只有这样才能息争回头，才能回头是岸。说穿了，圣人是为了拯救众生才主张无为的。
  可见，上士的不得之行，是符合大道的。

41, 40 (通行本)

上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若玉。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
反者道之动，弱者道之用。

通行本问题

1. 帛书本本章前四句，通行本把堇字改写成勤字，把弗笑改成不笑，把是以改成故，去掉多余的曰字，目的是通俗易懂，句式完美。把所见如字都改成若字，真是个修改狂了。
2. 帛书本“明道如费，进道如退，夷道如类”。通行本把这三句从上段话中迁移到下一段话中，忽视了最关键的道字，忽视了故字的作用。因此才做了根本性的修改。把费字改成昧字，和明字相对；把类字改成可通的颣字，和夷字相对；进和退相对。语义多完美啊。这实际是不解老子本义造成的错误。老子是在解三种不同对道德经态度，产生的三种不同的结果。
3. 帛书本“上德如浴”，通行本把浴字改成谷字，为了前后一贯，关键是不懂浴字在修行中的的真正内涵所致。
4. 帛书本“质真若渝”，通行本把渝字改成玉字，是不解渝字含义所致。
5. 帛书本“大方无禺”，通行本把禺字改成隅，是错误。“大器免成”，通行本把免字改成晚字，更是大错误；只有免字，前后文意义才通顺。“天象无刑”，通行本改成“大象无形”，这是为了更好理解。
6. 帛书本“善始且善成”，通行本改成“善贷且成”。修改者不懂始乃是万物之始，无也；成乃是指成道，所以，才错改原文。
7. 帛书本“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”。通行本为了达到骈文效果，修改成“反者道之动，弱者道之用”，句子近于完美了。
8. 帛书本“天下之物生于有，有生于无”。通行本把之字改成万字，没有大的差别。