道经·希言自然 -- 68(24)

说在前面，注解说明见规则页

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68

希¹言²自然³。
飘风不冬⁴朝，暴雨不冬日，孰为此？
天地而弗能久有，况于人乎？
故从事⁵而道者同于道；德者同于德；失⁶者同于失。
同于德者，道亦德⁷之；
同于失者，道亦失之。

注解

无和有相反相成，乃是大道之“我”自“燃”的结果。
不能终朝飘风。
不能终日骤雨
是谁使它们不终朝不终日呢。当然是天地
天地都不能长久“有为”
何况人呢
因此，有为，而不离道的，与道相同。这是悟道者。
有为，而不离德的，与德相同。德，指不得之德。这是修道者
有为，而失道失德的，与失相同。这是不道，不道要早已。
如此同于德者，也得到了道。
如此同于失者，也失去了道

笔记

• 本章核心：老子提出“生活道”。不得，才符合道。
  1. 长久有为，是不可能的。
     希言自然：希：听之不闻，这代指“无”；言：言语，这代指“有”。这句话的含义是：无和有相反相成，乃是大道之“我”自“燃”的结果”。我是道的本体，燃是道的表象。生有不离燃，见燃之有；归无不离燃，见燃之无。无和有同时产生于道，二者相反相成，正因为这样，天地万物才“飘风不终朝，暴雨不终日”，天地才不能长久占据个有字。天地都不能长久“有为”，人想长久“有为”更是不可能的了。
  2. 修行两条道路。
     一条是出世修行，就是选择“无为”，竭尽全力避开有为，可以成就道果，也就是人们常说的小隐隐于者。
     另一条就是在世修行，不避红尘，在“有为”中行“无为”之道。“为而不为，争而不争”，这一样可以成就道果，这是大隐隐于朝，中隐隐于市者，也就是生活道。
  3. 老子在本章肯定了生活道。
     后世修行，都是遵循这样两条道路的。而不离世间修行，为普通百姓，解脱生死，打开了通路。后世宗教，出世修行的，老子是他们祖师爷；入世修行的，老子也是他们的祖宗。无论哪一家修道，谁不是从无为入手？修行到层次，哪个不是为而不为？老子，最棒。
• 三种不同的人生。
  1. 同于道，圣人的人生。
     “故从事而道者，同于道”，这是悟道者的人生。与道同体，也即玄同。有为中自然做到无为。有与无，浑然一体，道统其中。
  2. 失道后，有两种人生。
     • 同于德，无为者的人生。
       “从事而德者，同于德”，这是修道者的人生。失道后，退居于德。参见通行本第三十八章。有为中，能做到“不得”，依然可以回归大道。这就是老子主张的德。
     • 同于失，有为者的人生。
       “从事而失者，同于失”，这是失道者的人生。有为者，做不到不得，彻底失道。
       失道的人生，从根本上看，与“失”相同。得不到永恒。

23 (通行本)

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉！

通行本问题

1. 帛书本“不冬朝不冬日”字，通行本把冬字改成终字。实际上，冬也是与终通用的。
2. 帛书本“孰为此”？通行本多加个者字，之后又多加天地二字作答，能看出修改者理顺原文的用心。帛书本“天地而弗能久有”，修改成“天地尚不能久”，去掉了最要的有字，是大错。在帛书“况于人乎”之前加一而字，没有必要。
3. 帛书本“故从事而道者同于道”，把而字改写成于字，意义大变了。
4. 帛书本“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”，后人看不懂，错以为丢失“同于道者”一句话，才动手加上了“同于道者道亦乐得之”这句话。并遵照上文的顺序，把这句话加在同样位置。并按自己的理解，把原文改头换面，修改成通行本的模样。从修行角度看，这句话是不应添加进来的。因为，同于道者，无需“道亦乐得之”。正是聪明反被聪明误。
5. 通行本“信不足焉，有不信焉”，帛书本没有这句话。读起来，也是天外飞来之感。