道经·炊者不立 -- 66(22)

说在前面，注解说明见规则页

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66

炊¹者不立，
自视不章²，
自见者不明，
自伐³者无功，
自矜（jīn）者不长。
其在⁴道曰：
余⁵食赘（zhuì）行，
物或恶之，
故有欲者弗居。

注解

自己吹嘘自己，是立不起来的。
自己看自己，是看不明自己的。
执著己见的，是没有明见的
自称功的，是无功的。
自恃的，是不长的
居道的人也就是依道而行的人说。
过多吃食物，只能添加累赘之形体。
物也不应该喜欢这样，何况人
因此，有欲望的人不在道

笔记

• 本章核心：有欲望者不在道。依旧宣扬不得之德。
  1. 这一章，老子要求禁欲，要求无为。
     自吹，自视，自伐，自矜，这都是争，都是有为，结果都走向反面。这就是不能依道而行的结果。之所以不能依道而行，是因为他们有欲望。所以，老子说：“有欲望者不在道”。这和老子所说“罪莫大于可欲”是一样道理。
  2. 不得，是修行手段。
     后来的哪一家的正道修行，都离不开“禁欲”。如“持戒”，就是修炼禁欲的最直接最有效方法；而“施舍”，说穿了，也是在去掉欲望。让人行善积德，等等，都是在去人的贪欲。当修行有成，达到一定层次后，贪欲自然消失，如同冰融雪化。到这样地步，才晓得，通过修行，真的能够达到“无欲望”境界，也才知道“无欲无知”，是实有其事的。
     老子主张无为，禁欲，不争，目的则是回归大道。至于有的人宁可不回归大道，也要纵欲，老子只能闭口了。

22 (通行本)

企者不立，
跨者不行，
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也曰，
余食赘行，
物或恶之，
故有道者不处。

通行本问题

1. 帛书本“炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”，为了达到骈文效果，加进“跨者不行”一句，这样就一一对应了。把炊改成企，是不解炊怎么能不立，不知道炊与吹通造成的。改成企字后，修改者才加进跨字那一句话，也是为了对称。把章字改成彰，不解章也有明义。显见，通行本改动的是帛书本；而不是帛书本改动通行本。把视字改成是，把自见句子提到自视前面，没有必要。
2. 帛书本“其在道曰”，修改者在道后加个也字，和前后文联系，实际不必。
3. 帛书本“故有欲者弗居”，修改者以为解不通，把欲字换成道字，把“弗居”直接换成“不处”，这就通了。实际上原文也是通的。