道经·孔德之容 -- 65(21)

说在前面，注解说明见规则页

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65

孔德¹之容，唯道是从。
道之²物，唯³望⁴唯惚⁵。
惚⁵呵望⁴呵，中有象呵；
望呵惚呵，中有物呵。
幼⁶呵冥⁷呵，中有请⁸呵⁹。
其请甚¹⁰真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父¹¹。
吾何以知众父之然¹²？以此。

注解

无和有相反相成的变化之貌。
是道决定的，或说顺从道
道生出万物。这是道发挥作用。
只有两种形式，那就是望和惚。
“无”是天地之始，因此，先忽后望。
这其中有了“无”象。同时产生了象变化之理，也就是老子辩证法的大道理。注意，物象二字不可以互换。这里只能用象字，因为其中有象，这个象是“无”
望，又归惚。注意，有了个“无”，一念觉无，依照辩证法的道理，一定归于惚
这其中有了物。望归于惚，注意，这的望已是无，归于惚，也就是虚无再无之，当然是有物了。这的物是实有，所以，只能用物字。可见，道之物，也即生出物，先有其无象，此象后成其物
物生之初很小啊，很难见啊。
这其中却有“情”啊，爱也。
其情安乐于真，也即贪爱执着有物为真实。
这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生，按时守节，不失于信，万物运动有了规矩
从今追溯到古，其名都在者，也即一直都可以名说的，那就是“无”。万物以此无，顺服为父。注意，在可名说的一切物象中，“其名不去”的只有“无”，无名，是一切名之君；任何有，名都是要去的，也即要灭的。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始；有：名万物之母。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。只有这样，才能达到大顺，归还大道
我通过什么知道天地万物之父是这样的呢？上面便是。

笔记

• 本章核心：万物如何产生？
  1. 开篇言明“孔德之容，唯道是从”，这是确立大道至高无上的地位。
     道是一切母之母，一切始之始。一切，都是道所生。
  2. 惚呵望呵，中有象呵。
     大道无动无静，无有无无，无善无恶，无是无非，无始无终，无可名说，永恒不变，这就是道。道发挥作用之始，就是有了惚，惚就是无。当一念觉此惚时，惚就变成望，变成动，变成有，就有了“无”象。无和有，是大道发挥作用的两面而已。
  3. 望呵惚呵，中有物呵。
     一念觉“无”生出后，依照辩证法的道理，这无，一定归于无。注意，这的望已是无，再归于惚，也就是虚无再无之，当然是不虚无而有物了。这的物是实有，和虚无相对，所以，只能用物字。这样就生出“物”。
  4. 尽管空无精微不见其形，可人们却“贪爱”其有，这其中就有了“情”。
     这情本是虚无所生，却显得“很真实”，这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生相应，按时守节，不失于信，万物运动从此就有了规矩规律。
  5. 道，生出无，也就是先惚；之后生有，也就是后望。
     注意，这是逻辑上的先后，不是实际上有先后。实际上是同时产生无和有。
• 万物之父是无。
  自今及古，其名不去，以顺众父。
  从今追溯到古，一直可以名说的，也即“其名不去”的，是无。众生万物以此“无”顺服为父。
  父：始生已者为父。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始，参见通行本第一章。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。所以，修行必须达到“无”这样高度，才能再上进，逐步归还大道。反之，就是空谈道。
  “孔德之容，唯道是从”，告诉我们，无和有不是道，而是道之作用。修行回归到无，才能回归到万物之始，在这才可与道相交，才可回归大道。

21 (通行本)

孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉﹖以此。

通行本问题

1. 帛书本“唯道是从”，后人改写成惟。
2. 帛书本“道之物”，后人不解“道之物”乃是“道生万物”之含义，为了追求骈文之美，加个为字，改成“道之为物”，使人错解成后面的话在解什么是道，解道是什么物。大错特错了。实际来说，这一章是在解道如何生出万物的，和第一章可以对看的。
3. 帛书本“唯望唯惚”，通行本不解望和惚的真实含义，改写成“惟恍惟惚”，是错改。帛书本“惚呵望呵，中有象呵”，后人改写成“惚兮恍兮，其中有象”，比原文完美，意义却恍惚了。帛书本“望呵惚呵，中有物呵”，后人改写成“恍兮惚兮，其中有物”，一样恍惚。
4. 帛书本“幼呵冥呵，中有请呵”，后人改成“窈兮冥兮，其中有精”，请和精一字之差，后世很多修行人由此走上错误的修行道路。帛书本“其请甚真，其中有信”，后人也改成“其精甚真，其中有信”，一样错误。
5. 帛书本“以顺众父”，通行本改成“以阅众甫”，让众生不知道万物之父乃是“无”。
6. 帛书本“吾何以知众父之然？以此”，把父改成甫，是修行层次不到所致；把然改成状，不懂然的深刻含义。