道经·大上 -- 61(17)

说在前面，注解说明见规则页

---

61

大上，下知有之；
其次，亲誉之；
其次，畏之；
其下，母¹之。
信不足，案²有不信。
猷（yóu）³呵，其贵言也。
成功遂事，而百省⁴胃^谓：“我自然⁵”。

注解

大上，大道上上。官迷者把大上当作君王，神迷者把大上当作神，老子的大上只能是道。王大地大天大道大，这四大中，最大者，只能是道
道不可识，“知道”有道在上，自己已是离道者，已在道下。这就是“下知”
再下，“亲近赞誉”道，比知，离道又远一步
再下，畏惧道，显见，离道更远
最下，轻视小看道，离道更远了。
这都是对道信心不足
乃至不信造成的。
道，本该大说其道；却“贵言也”，即不多说。不多说，乃至不说，这是守下守屈，是大无为。
道使百姓功成事遂
而百姓却说：我自己有为的结果。

笔记

• 本章核心：百姓离道过程及原因。“得”是祸根。
  1. 离道起于知。
     离道第一步就是知道有道，这也就是通行本第一章的“可道可名”，认可有个“无”，这就是得无，有了无。其实，道就是我，二者是一。这知，便把道和“我”分离开来，把道变成了对象而存在。因此，老子称“知”为下，才说“大上也即道，下知有之”。
     再远，不仅知，还亲近赞誉道，离道又远一步。
     再远，畏惧道。由亲近变成畏惧，当然离道更远。
     更远，轻视道。和畏惧相比，岂不是离道更远？
  2. 百姓为什么会离道越来越远？
     那是因为信不足，案有不信。从不十分信，到最后的不信，是百姓离道越来越远的原因。信是道源功德母，所有圣人都讲信字重要，因为他们达到了那个高度，清楚“道”不靠思议而得，只能信入。
• 成功遂事，而百省胃：我自然。
  百姓一旦成功遂事，他们不知这是道发挥作用的结果，所以，百姓才会归功自己，说“我自然”。这里的然，乃是燃，百姓错以为是自己有为的结果。道则是贵言不说，不居功，不居主，实际，大道才是真正主人公。
  这显然暗潜台词：“道我自燃”。
  百姓乃至天下的一切成功遂事，实际都是道“我自燃”的结果，道不说不居功而已。而百姓无知，争天之功为己有，狂言我自燃，错以为是百姓自有自无。
  “道我自然”，这个我，是道之我。这个我，其小无内，其大无外。修行中慢慢感悟。
• 关键是“我自然”。
  然，老子用在燃烧意义上，自然，就是自燃，自己燃烧。自是体，燃是用。燃时见燃之有；又同时见燃之无，一个燃字，涵盖有无二义。在老子体系中，燃字和浴字，使用的真是恰到好处。
  自然之自，老子提醒自是我。百姓有百姓的我，道有道我。修行一旦有成，就知道此我是一不是二，没有分别。不修行者，只知道肉身之我，不知道还有道我；只知道粘缠在肉身上的凡夫之妄想心，不知道心外还有大心。
  无论哪一家，哪一派，修行到高度，都回归到明，也就是所说的“旷呵，其若浴”， 旷就是空明。最后回归到“我”，回归到“自”。只不过这我和自，不是平常意义上的“我自”而已。在老子道德经中，我们能看到老子从我有身修行到了我无身的境界。如今，老子提出“我自燃”。我们抛开百姓的我自燃，只看圣人的我自燃，这我就是一团光明，别无他物。读道德经，需要慢慢体会老子的“我”。老子的我，和佛家“常乐我净”之“我”，本是一个。
  后来有人说，自然是道，这没说错。但老子那，“我自”才是真正的道，“然”，不过是道的表象而已。
  老子，深不可测。
  埋没老子，就是埋没“我自己”。

17 (通行本)

太上，不知有之，
其次，亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

通行本问题

1. 帛书本“大上”，通行本改成“太上”，多此一点。帛书“下知有之”，通行本改成“不知有之”，意义大变了。明显是没有修行，不懂修行境界次第。
2. 帛书本“其次亲誉之”，通行本多加个而字，明显是和上一句硬拼凑成骈文。帛书本“其下母之”，通行本将下字改成次字，这是追求骈文效果。将母字改写成侮字，以为这样可以通俗易懂。
3. 帛书本“信不足，案有不信”，通行本改成“信不足焉，有不信焉”，也是欲达到骈文而已。
4. 帛书本“猷呵，其贵言也”，通行本把猷字改成悠，大谬；猷乃是道，悠成什么了？呵改成兮，去掉也字，相比之下，都是小事了。
5. 帛书本“成功遂事，而百省胃我自然”，通行本改成“功成事遂”，分别不大，也不可以。省字改成姓字，胃字改成谓字，明显有注解用心。注解就是注解，不能把原文注解没了。

参考

• 《道德经》中的“自然”，指什么？
  自然一词，眼下，通常用在两个含义上，一是自然界，二是自由发展，不经人力干预。
  道德经中的自然，不是这样的含义，这一点，一定要清楚。
  道德经中的自然：自，指己。然，指燃烧。自是体，然是用。然是燃的本字。《说文》然，烧也。燃，代指有，也代指无。从燃中，瞬间可见其“有”，也瞬间可见其“无”。这自之体，可指向任何事物，当然也可指道。
  那么，《道德经》中自然的含义就是：自己燃烧，也即自有自无，别无他力。 这和“自然界”，和不经“人力”干预，有极大差别。不可当成一回事。
  更为关键的是，这“自”，达到高层次时，是“我”，是“心”。读道德经，可以慢慢感悟去。 道德经中出现的“道法自然”，“我自然”，“恒自然”，这的自然，都是“道我自生自灭”，“道我自有自无”。除此之外，别无他力。
  至于什么是道，是心？是物？非心？非物？需要修行，需要慢慢证悟。