道经·视之而弗见 -- 58(14)

说在前面，注解说明见规则页

---

58

视之而弗见，名之曰微¹；
听之而弗闻，名之曰希；
搏²之而弗得，名之曰夷。
三者不可至³计⁴，故混⁵而为一。
一者，其上不谬（miù）⁶，其下不昧⁷。
寻⁸寻呵不可名也。
复归于无物。
是胃无状之状；无物之象；是胃惚（hū）⁹望¹⁰。
隋（duò）¹¹而不见其后，迎而不见其首。
执今¹²之道¹³，以御今之有¹⁴，以知古始。
是胃道纪。

注解

看它，同时又无此见，叫做微。
听它，同时又无此闻，叫做希
触摸，同时又无此得，叫做夷。
修行到这三种境界，起心动念一扫而光，如处虚空，不可再来考察谋划。因此，混然而归一。
这一
观其上没有谬之动。万物归于沉寂。
观其下没有昧之静。尚有明觉。
寻寻觅觅啊不可表述出什么。
这一，也就复归于无物，复归于空了
这就是所说的无状的那个状
也就是所说的无物的那个象。老子说“道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。注意，这象就是无，可见老子的一，就是无
这就叫惚望。这是修行的高层次，惚中见望，清清静静无知无欲中得见了“无”，也即“可道”。
在后面看这一，不见尾。
在前面看这一，不见头
执现下一所遵循的“道”。
用来驾御现在所得的“一”。
用来知晓这一，古从何处开始
这就是道纪。是道发挥作用的纲纪

笔记

• 本章核心：修行到高层次，万法归一。也即“不得”了。
  老子的一，是无。
  老子描述：视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。三者不可至计，故混而为一。这一，没有上下动静明暗之分，没有前后首尾之别，不可名说。无状是其状，无象是其象，归于无。显见，老子的一，是无，是浴，是朴。这些概念，是从不同角度揭示“无”的属性。这些都不是道，是道发挥作用的表象。把一当成道，是错解道德经。老子说，道恒，无名，强字之曰道。从来没说过强字之曰一，曰朴，曰无。相反，老子却说过，道生一，一生二，二生三。
  修行到达这个地步，一切都无，都一，都浴，都空，都死。但别以为真死，执着空为真，也是住相。由此还需上进，追溯到“不死之神”，也即“浴神不死”，那就是玄牝。玄牝，不死之神，乃是“心”，到此层次，尚在染地。由此玄牝，再上进，心归无染，此心就是归道。
• 道纪。
  道发挥作用的纲纪。
  从无，再往古追溯，悟到万古之始是道，就叫做道纪。也就是道的纲纪。知道道纪，才能“执今之道，以御今之有”，修行中，才能不执著无，不执著一，不堕顽空。才能知道：道生一，也就是生无；一生二，也就是天地阴阳；二生三，也就是八卦万物。这就是大道的纲纪。懂得了道纪纲常，一切便都理顺了。
• 执今之道，以御今之有。
  修行就在当下。当下便不离道，用道驾御当下之有，即驾驭修行达到的一，无，便一切都通达理顺了。坚持下去就能归于大道。

14 (通行本)

视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

通行本问题

1. 帛书本“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷”。后人改动，由九个字缩成七个字；夷字和微字位置调换了。实际是不需要删，也不需要换的。
2. 帛书本“三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧”。后人加一此字，多余。计字改成诘字，是错改。修行人都知道，达到空的境界，是不可至计也即不可来谋划考察的了，不能起心动念的了。修改成致诘，成什么话了？这样修改，是没有修行层次所致。而把“一者”二字删掉，更是错误，使人误以为在说道字，实际在说一字，后人把一误解为道，与此大有干系。“道生一”，与此前后矛盾，都是后人修改了原文所致。把谬字改成皦字，没必要，谬字可解。
3. 帛书本“寻寻呵不可名也”。后人修改成“绳绳不可名”，也是做无用之功。把惚望改成恍惚，也可以理解，但容易让人误解。后人，大多数把明明白白的“惚望”，弄得“恍惚”其辞，弄成“不清楚”了。
4. 帛书本“隋而不见其后，迎而不见其首”。修改者以为迎接应该在前，尾随应该在后，所以把这两句话调换了位置；而字换成之字，更是没用。
5. 帛书本“执今之道”，修改者以为不对，把今字改成古字，大错。